【原題再現(xiàn)】
(相關(guān)資料圖)
（2023屆上海松江區(qū)高三上一模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（70分）
有人說：我們堅(jiān)持一件事，并不是因?yàn)檫@樣做了會有效果，而是堅(jiān)信這樣做是正確的。
對此你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識與思考。
審 題
抓類型：觀點(diǎn)類 思辨類
抓對象：效果 正確（二元對立）
抓關(guān)系：堅(jiān)持不是因?yàn)橛行Ч且驗(yàn)樗_（堅(jiān)持做正確的事，不問效果）
抓思辨：在沒有明顯對錯、看不出對錯的時(shí)候，需要看效果；二者關(guān)聯(lián)
亮觀點(diǎn)：《正確就值得做》《讓正確掌舵》（立論）《真的可以不問效果嗎》《沒有效果的堅(jiān)持能長久嗎》《有效果的正確》（思辨）
思路分析
1.引材料：
俗語：不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓（效果）
事例引：四行倉庫一役中，士兵軍官明知堅(jiān)持抗敵終究是螳臂當(dāng)車，仍舊堅(jiān)信這是一件正確而正義之事，堅(jiān)持到了最后一刻。
2.析概念：
“堅(jiān)持一件事”是要持續(xù)不斷、日積月累地做。
“有效果”是指由于某種力量、做法或因素產(chǎn)生了好的結(jié)果或積極的影響，更多地強(qiáng)調(diào)功效。
“正確”是對事件或行為的評判，符合事實(shí)、道理或標(biāo)準(zhǔn)的即為正確。一般是指符合主流價(jià)值觀、大眾心理、民族習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、國家意志的范疇下的判斷。
正確是相對的，是人為規(guī)定而又約定俗成的，是在社會大背景下所制定的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。
3.歸因分析（部分認(rèn)同）：為什么我們堅(jiān)持一件事，并不是因?yàn)檫@樣做了會有效果，而是堅(jiān)信這樣做是正確的
（1）堅(jiān)信正確是做事的基礎(chǔ)或前提，效果往往有滯后性
（2）當(dāng)效果與正確沖突時(shí)，優(yōu)先考慮正確，效果有主觀性，正確往往代表大多數(shù)人的利益，代表社會前進(jìn)的方向，經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)。
（3）堅(jiān)持做一件認(rèn)為正確的事比堅(jiān)持做一件效果好的事，從道德的角度，于己更容易安心，于他人，更容易獲得認(rèn)同。
4.不看效果只看正確的弊端：
（1）從個人角度，即使這件事確實(shí)是正確的，也可能投入產(chǎn)出比低，效率低，不值得去做
（2）個人的認(rèn)知有局限，也許你堅(jiān)持的未必正確，可能劃入深淵
（3）從社會的角度，可能造成更多資源浪費(fèi)
5.思辨：
（1）在沒有明顯對錯的時(shí)候，需要看效果
（2）看不出對錯的時(shí)候，需要看效果
（3）效果和正確不是全然對立的，有效果的正確更有價(jià)值
6.如何做：
（1）不能唯結(jié)果論，甚至為了結(jié)果不擇手段，陷入功利主義的短見泥淖中
（2）也不能只看正確性，只追求正確性，會造成資源不均衡，且正確性是相對的
這次作文中存在的問題
1.不能兼顧多個概念，抓到一個概念就倉促下筆，不探討堅(jiān)持背后的成因，忽視幾個概念之間的關(guān)系，只是孤立地談其中某一個概念。如只談堅(jiān)持的作用與意義、堅(jiān)持的利與弊，后面的“效果”與“正確”沒有涉及，這樣的文章一般放在三類下，如《堅(jiān)持的意義》。
2.不能整體把握材料，顛倒了材料中的邏輯關(guān)系，不能正確與材料對話，偷換概念或偏離了論題。部分偏題作文無視“并不是因?yàn)檫@樣做了會有效果”這句重要的提示，把堅(jiān)持、正確、效果三個關(guān)鍵詞的邏輯關(guān)系進(jìn)行重組。如組合成 “用正確的做法做出效果”等，甚至把“正確”、“效果”當(dāng)成“堅(jiān)持”的結(jié)果，如寫“堅(jiān)持是正確的”，“堅(jiān)持不一定會帶來正確”等。
3.缺乏全面、深入理解概念的意識和準(zhǔn)確界定概念的能力，窄化了對“正確”和“效果”的理解。如對“正確”的界定等同于“正義”、“信念”、“信仰”等，甚至直接把正確替換成了“正義”、“信念”、“信仰”。
4.缺乏有力的論據(jù)支撐，文章內(nèi)容比較空泛，認(rèn)識比較膚淺。如用學(xué)習(xí)、玩游戲、背單詞等作為論據(jù)，缺乏典型性、人文性和說服力。
【考場佳作】
螢燭末光，增輝日月（63）
人力微淺，亦難以料想努力是否會有效果，然人所堅(jiān)持的，驅(qū)動人堅(jiān)持的，永遠(yuǎn)是那如末端之燭一般，微弱卻指向正確目的的微光。
不出于對效果的追求而是目的的正確的追求是人性本身的光輝。康德堅(jiān)持認(rèn)為，人的行事應(yīng)遵從一種先驗(yàn)的，純粹的目的。在對目的的純良、動機(jī)正確的確信下，人產(chǎn)生能夠抗衡世間悲劇的頑強(qiáng)意志。在這一純粹的努力下，“人”成為最終的目的，而非外界的效果所能提供的利益，故而，堅(jiān)持正確能使人清晰地體察自我的存在，也驅(qū)動人們向著王陽明口中的“致良知”進(jìn)發(fā)。
更何況，對目的正確的堅(jiān)信往往比外界效果的好處更能導(dǎo)向成功的結(jié)果。孔子夜宿齊國國門下，被門吏問“是知其不可而為之者乎？”然其思想終名揚(yáng)四海，流傳千年。正確的目的往往導(dǎo)向堅(jiān)定的信仰和正確的觀念，德國詩人海涅曾說“不要小看教授在書房中培養(yǎng)的觀念，它可以摧毀一個文明。”正是正確的目的所產(chǎn)生的觀念使本難以達(dá)成的目的成為可能，將無數(shù)靈魂共振，去撼動那所謂的不可能，以此收獲真正的、純粹美好的“效果”。
然而，當(dāng)今社會卻流行一股“效果”熱潮，人們深醉于消費(fèi)主義所鼓出的“效果”之中，與自己的初衷漸行漸遠(yuǎn)。在效果的誘惑中“堅(jiān)持”，實(shí)則是被異化成為了資本的棋子，失去了人性中本初的追求和走向成己之路的動力。這將把社會向馬爾庫塞《單向度的人》中所描述的同質(zhì)化、工具化社會推動，造成工具理性的大行其道，故而，純粹正確的目的方能使人有真正意義上清晰明確合乎本心的“堅(jiān)持”。
同樣，當(dāng)我們堅(jiān)信某事的正確毫不動搖時(shí)，是否也應(yīng)保持一種“超脫”。所謂“超脫”并非遺世獨(dú)立，而是與自己的堅(jiān)持保持一定的距離，有了這個距離，使有了審視堅(jiān)持目的的能力。“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。”面對堅(jiān)持的正確目的，也當(dāng)清晰地判斷，方不能失其本心。正如黑格爾所言“懷疑是為了確信”。
即使從對效果正確的理解基礎(chǔ)上，人也亦難以根據(jù)效果來決定自身的行為，人力微淺，智性微弱，人僅能憑借自身的天性，與正確的目的，將所謂“堅(jiān)持”推向西西弗斯所攀爬的頂峰，以成己之身，獲得真正的“效果”。
螢燭末光，亦增輝日月。
