出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的原因包括當(dāng)時(shí)處于社會(huì)大變革時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，各諸侯國(guó)為了在爭(zhēng)斗中取得霸主地位，運(yùn)用不同思想學(xué)說(shuō)使自己的國(guó)家富足強(qiáng)大起來(lái);社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展;科學(xué)文化活動(dòng)開闊了人們的眼界，促進(jìn)思想萌發(fā)等。以下是小編的整理，大家可以參考。

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百家爭(zhēng)鳴的形成背景

1、激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛，多因素的沖突、交織與滲透，提供了爭(zhēng)鳴重組的機(jī)會(huì)。

2、創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)，從而為爭(zhēng)鳴提供了前提條件。

3、隨著周天子“共主”地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國(guó)，直接推動(dòng)私家學(xué)者集團(tuán)興起。

4、禮崩樂壞的社會(huì)大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。

百家爭(zhēng)鳴有什么意義

1、“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。

2、在“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

百家爭(zhēng)鳴的幾個(gè)爭(zhēng)論問(wèn)題

第一是儒墨之爭(zhēng)，仁愛與兼愛問(wèn)題。墨家主張愛人如己，無(wú)分親疏遠(yuǎn)近，兼相愛的目的就是為了交相利。這樣不僅不能建立起道德的內(nèi)在純粹性，還會(huì)抹煞人禽之辨、義利之辯、王霸之辯、華夷之辨的界限，導(dǎo)致世界主義的民族、文化、歷史、道統(tǒng)虛無(wú)主義。

儒家認(rèn)為天地萬(wàn)物一體之仁不僅建立在內(nèi)在的純粹性上，還必須建立在內(nèi)外親疏遠(yuǎn)近的差別上，否則仁愛就會(huì)淪為道德虛無(wú)主義的說(shuō)教。

第二是儒道之爭(zhēng)，道家看到了文明的異化對(duì)于人性本真的遮蔽，主張自然無(wú)為，儒家則主張沿著道家的文化反思路徑重建新的文明形態(tài)，重新調(diào)整人的天然情感與文化成果的關(guān)系。儒道之爭(zhēng)更多的是互補(bǔ)性而不是觀點(diǎn)的根本對(duì)立;

第三是儒農(nóng)之爭(zhēng)，這次爭(zhēng)鳴主要體現(xiàn)在《孟子》當(dāng)中，由孟子和許行發(fā)起，許行主張取消社會(huì)分工，大家共同生產(chǎn)、共同交換、共同分配、共同消費(fèi)，這種觀點(diǎn)也是墨子所抱持的平均主義。

孟子則指出社會(huì)分工的合理性，“勞心者治人，勞力者治于人”，出現(xiàn)腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者的分別是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，平均主義在任何時(shí)候都是不合理的，如果奉行平均主義，人的主體性就根本無(wú)從談起。